DA REPRESENTAÇÃO À APRESENTAÇÃO

DA REPRESENTAÇÃO À APRESENTAÇÃO: CRÍTICA HEGELIANA À

MATEMÁTICA COMO MÉTODO PARA A FILOSOFIA. 1
Alexandre de Moura Barbosa. 2

Resumo

O presente artigo pretende mostras a crítica especulativa de Hegel ao conceito

epistemológico de representação em especial à matematização do método pela matemática.

Esta matematização do real é resultado da objetivação do entendimento na modernidade

especialmente com as implicações da filosofia cartesiana no cerne da modernidade. Para

Hegel, tal representação epistêmica do real é uma redução abstrativa da realidade do real,

ou seja, há uma perda substancial da totalidade que constitui o real do objeto. Este, por sua

vez, possuiria sua verdade apenas como representação. Hegel almeja contrapor-se a esta

posição moderna, redimensionando os procedimentos metodológicos (que possuem uma

parte de verdade do real), mas que não podem englobar esta mesma totalidade. Destarte,

Hegel diferencia esta representação (Vorstellung) moderna, do conceito apresentação

(Darstellung), que seria a forma especulativa de expor a totalidade do real, superando a

cisão sujeito-objeto.

PALAVRAS-CHAVES: REPRESENTAÇÃO; APRESENTAÇÃO; ESPECULAÇÃO;

IDEALISMO ALEMÃO.

Crítica à metodologia moderna e as ciências matemáticas.

“

A matemática se orgulha e se pavoneia frente à filosofia – por causa desse conhecimento

defeituoso, cuja evidência reside apenas na pobreza de seu fim e da deficiência de sua

matéria; portanto, um tipo de evidência que a filosofia deve desprezar.”

3

Com o advento das ciências, na moderni

dade, o método ou o “caminho correto” e

adequado para o conhecimento, tornou-se questão essencial. As exigências dessas ciências

emergentes

– que se diferenciaram da antiga metafísica, em sua relação com o objeto –

foram a de estabelecer novos procedimentos para o desenvolvimento de seu conhecimento

da natureza. Esta mudança de procedimento de mediação do sujeito com relação à

natureza, tornando-se o quê constitui o método de tais ciências denominadas de naturais.

Tal método tinha na utilização e instrumentalização da experiência sua base para

aferimento e comprovação de seu conhecimento. A matemática exerceu função essencial

nesta transformação do método clássico para o moderno, fixando-se como o parâmetro

metódico do procedimento, para correta e adequada representação da realidade. Com

efeito, a matematização é o que constitui o próprio método científico, em sua formulação

de princípios e leis abstratas sobre a natureza. Esta abstração metodológica é importante

para sua generalidade, pois o experimento deve poder ser repetido nas mesmas condições e

ser válido universalmente. A filosofia foi influenciada por este procedimento abstrato,

tomando como seu método o das ciências naturais, que se denominou como

more

geométrico,

ou “à maneira dos geômetras”.

Assinala-se que o

more geométrico, um método decorrente da matemática clássica,

é reestruturado pela matemática moderna, em que se apresenta uma cadeia de deduções

que conduz às sentenças dadas a partir de proposições já intuídas de forma axiomática.

Suas sentenças constituem silogismos com base no juízo, que como já visto, é formado por

um sujeito e um predicado, ligados pelo verbo

ser, que relacionam em tais silogismos a

particularidade (sujeito) e a universalidade (predicado). Nesta relação estabelece o método

de demonstração como analítico e sintético, cuja distinção pertencente à própria

matemática desde a antiguidade

4. Esta diferenciação metodológica do método de

demonstrar se encontra em Hegel: “o conhecimento é primeiro analítico: o objeto tem para

ele a figura da singularização, e a atividade do conhecimento analítico visa reconduzir o

singular que se lhe depara a um universal”

5. Este procedimento do conhecimento é comum

para os empiristas, na medida em que há uma decomposição do objeto em elementos

abstra

tos e examinados isoladamente; “o objeto tratado analiticamente é aí considerado,

por assim dizer, como uma cebola, a que se retira uma casca depois da outra”

6. O método

sintético, para Hegel, seria o contrário do procedimento analítico, cujo “universal (c

omo

definição) forma o ponto de partida, por meio da particularização (na divisão) avança em

direção ao singular (o teorema)”

7. Com efeito, estas relações demonstrativas, que marcam

o pensamento, são utilizadas unilateralmente pelo procedimento construtivo-matemático

para obtenção do conhecimento nas ciências modernas.

A crítica à matemática como método da filosofia não é moderna. Em Platão, na

Republica, há um comentário crítico sobre este método de conhecimento pertencente a

diánoia

(ou nas categorias hegelianas, entendimento), que possui necessariamente como

ponto de partida da dedução da hipótese; já a filosofia, como epistéme, pretende ir ao

princípio em-si, ao a-hipotético, que seria propriamente o noético (a Razão), o fundamento

que suprassumiria todas as hipóteses e seria pressuposta pelas mesmas

8. Para Hegel, a

matemática, que a física moderna toma como parâmetro para o seu procedimento, resulta

em uma interpretação formalista da natureza, do mundo, mas apenas tange a coisa mesma.

Trata-se de uma linguagem abstrata sem demonstração dos pressupostos de suas

proposições axiomáticas. O método matemático utilizado para análise dos fenômenos

naturais, como na física newtoniana, é uma abstração formal da realidade a qual pretende

representar, pois seus conceitos, como peso, velocidade, etc, não são tratados em sua

constituição e relação essencial, mas já tomados como formas prontas; por exemplo, ao

falar de velocidade, abstrai-se da relação que existe e é pressuposta formalmente entre o

espaço e o tempo, a ciência não pode deduzir seus conceitos de forma intrínseca

necessária, isto se deve a uma relação externa entre o conteúdo e a forma de apreendê-lo. A

imperfeição de tal representação consiste no fato de que a geometria abstrai do tempo e a

aritmética do espaço na representação formal no interior da subjetividade, enquanto o

objeto real é situado espaço-temporalmente. A representação matemática do mundo,

própria ao entendimento subjetivo, tem como tarefa a análise das partes decompostas,

isolando o que há de concreto no objeto, isto é, as diferenças, conferindo-lhes a forma

subjetiva de uma identidade abstrata e formal do tipo A=A

9. Tal abstração provoca uma

formalização do conhecimento, que cinde forma e conteúdo, que têm na representação sua

possibilidade de síntese subjetiva, o que pode gerar arbitrariedades:

no conhecimento matemático, a intelecção é para a Coisa um agir

externo; segue-se daí que a verdadeira Coisa é por ele alterada. O meio

[desse conhecimento]

– a construção e a demonstração – contém

proposições verdadeiras; mais também se deve dizer que o conteúdo é

falso.

10

O método matemático, ressalta Hegel, privilegia o aspecto formal, exterior e

extrínseco ao conteúdo, que é o próprio objeto, constituindo-se numa representação

abstrata que implica uma cisão entre a forma e seu conteúdo, ou ainda, em uma diferença

(Differenz) externa, um estranhamento (Entfremdung), entre os dois, que torna contingente

esta relação. Na representação o espírito se mostra nesta justaposição, que ainda está presa

à materialidade intuída, que é representada como a interiorização da imediatez da

intuição

11. Assim, a representação teria um sentido subjetivo ou ainda psicológico que

estabelece uma separação entre os conteúdos e o espírito, no interior do próprio espírito.

Enquanto separação recíproca há uma duplicação do mesmo conteúdo (conteúdo

conhecido, o objeto externo, e conteúdo que sabe que conhece, o saber). Tal interiorização

representativa não constitui uma diferença interna no entendimento, mas puramente

externa, pois o material continua passivo e imaginado no espírito, correspondendo a um

movimento segundo uma reciprocidade externa entre o objeto e o saber. Desta forma, a

ciência moderna, que pretende com o método formal da matemática conhecer a natureza,

expõe-se como um conhecimento inefetivo, baseado em uma representação abstrata da

realidade, que não atinge a realidade efetiva mesma.

1. Sobre o desenvolvimento do conceito de Apresentação (Dastellung)

especulativa em Hegel.

Hegel pretende tornar a filosofia uma ciência, como pretendia Fichte, uma ciência

dos princípios

12, ou melhor, num programa comum com Schelling, o estabelecimento de

uma

ciência do Absoluto. Schelling, no entanto, foi influenciado em sua filosofia da

identidade por um modo do espinosismo13, compreendendo o Absoluto como Substância

postulada na forma de uma Identidade Absoluta do sujeito-objeto objetiva, a partir da qual

se deduz a totalidade,

more geométrico. Quanto ao saber, esta Identidade é pressuposta

como condição para o próprio filosofar: “o

primeiro passo para a filosofia e a sua condição

[...] é a compreensão de que o absolutamente ideal é absolutamente real”.

14 Sob este

prisma, Schelling coloca como fundamental na identidade absoluta o conceito de

Indiferença (

Indifferenz) entre o real e o ideal, que se dá de forma imediata numa intuição

intelectual

15, da qual se deduz, já na Identidade, a não-Identidade do Real (Natureza) e do

Ideal (Espírito). O saber dos fenômenos precisa, no caso de Schelling, reconhecer que só o

saber filosófico atinge o ato-de-conhecimento absoluto, contraposto à consciência comum.

Segundo ele, “o absoluto é, como talvez todo aquele que tem alguma capacidade de

meditar admite por si só, necessariamente identidade pura, é somente absolutez e nada

outro, e a absolutez, por

si, só é igual a si mesma”.16 Para Hegel, todavia, esta posição de

Schelling acerca do saber absoluto é uma tautologia formal, do universal abstrato, que se

torna uma violência contra a consciência comum, pois “para a consciência natural, confiar

se

imediatamente à ciência é uma nova tentativa que ela faz andando de cabeça para

baixo”

17. À consciência comum é requerido imediatamente que aceite a “identidade pura”

sem saber de sua necessidade na filosofia schellingiana. O Idealismo objetivo de Schelling

cairi

a, para Hegel, em um “formalismo monocromático” tão insubstancial (abstrato),

quanto a sua substância mesma, por ser uma unidade indiferente e indefinida

qualitativamente da totalidade que a constitui.18

Frente às posições tanto da representação, em especial a filosofia de Kant, quanto

da intuição, da filosofia da identidade de Schelling, Hegel propõe o ponto de vista de que a

“substância deva ser

também sujeito”, e com isto, superar a parcialidade de ambos, em que

de um lado se tem um sujeito sem “substância”, pura subjetividade “vazia”; de outro uma

substância sem o sujeito, pura ontologia “cega”. É nessa perspectiva de síntese entre

substância e sujeito, que Hegel articula o movimento que pretende suprassumir a

representação, negando nesta a diferença (

Differenz) externa, que está associada à relação

empírica de reprodução da realidade externa no sujeito, e que continua cindida no interior

do próprio sujeito como representação; e através de tal negação imanente, conserva uma

diferenciação (

Unterscheindung) interna no seu próprio conteúdo. Tal movimento é

chamando por Hegel de

Darstellung, isto é, apresentação (exposição, explicação)19. Esta

apresentação

, que é um conceito central na filosofia hegeliana, é um movimento

sistemático complexo que engendra em suas proposições o saber propriamente

especulativo e conceitual, que no sentido hegeliano não sendo uma abstração, mas, antes,

é o concreto em si e para si, e por isso mesmo, o Absoluto de forma conceitual. Tal

exposição conceitualizante do Absoluto através da apresentação especulativa é, de um

lado, uma crítica indireta a imediatidade intuitiva de Schelling e sua utilização a uma

estrutura do formal axiomático-dedutivo, segundo o qual admite de antemão o quê se

pretende provar, sem uma real demonstração necessária de tais pressupostos, ou seja, o

método geométrico

como em Spinoza20; de outro, como uma crítica da mediação finita da

representação na própria filosofia da subjetividade (Descartes, Kant e Fichte). Este

movimento de

apresentação é uma autodiferenciação qualitativa imanente ao conteúdo,

em que o formalismo é negado, já que “a forma é o vir

-a-ser inato do próprio conteúdo

concreto”,

21 que, ao se diferenciar e negar suas determinações contraditórias, as

suprassume em uma posição mais elevada ou conceitual

, que é a “Coisa mesma”. Deste

modo, a

apresentação desenvolve-se tanto subjetiva como objetivamente, relacionando o

sujeito com seu substrato ontológico, o que garante metodologicamente uma unidade entre

Epistemologia

, exposição do saber, e Ontologia, exposição da realidade; restaurando a

totalidade da ciência metafísica, a partir de uma crítica interna a seu próprio

desenvolvimento objetivo.

2. Síntese especulativa na apresentação fenomenológica.

A questão metodológica moderna é caracterizada por Hegel como algo unilateral,

que separa análise e síntese como formas independentes entre si de demonstração da

verdade. Esta posição crítica diante das filosofias da subjetividade, que possuem como

fundamento a representação, está vinculada à crítica da cisão sujeito-objeto, assim como ao

problema do método associado a tal situação. O método moderno, de fato, é caracterizado

como um instrumento formal, principalmente em sua associação com a matemática22, que

não toca a essência, ou melhor, o conceito, que é a verdade. É através da

apresentação na

Fenomenologia

, que veremos melhor no decorrer deste trabalho, que está diretamente

relacionada com o conceito de Experiência, que Hegel almeja solucionar este problema

entre o método e a verdade. Esta experiência é o motor da

apresentação, “rumo ao

verdadeiro saber”, que não é só teórico, mas se põe como saber de si e do mundo. A

experiência significa inicialmente um sentido amplo, de uma atitude quotidiana frente à

realidade. Assim poderíamos dizer que Hegel retorna,

mutatis mutandis, ao ponto de vista

de Descartes, Kant e Fichte

23, de uma subjetividade (certeza) que se aparta da objetividade

(verdade efetiva), porém que não permanece neste modelo, pois mostra sua autocontradição

imanente, o que o leva a superá-lo. De toda forma, a

apresentação trata deste

elevar-se

da consciência ao espírito por meio da experiência de si mesma, cumprindo o

“caminho da alma que percorre a série de suas

formações [Gestaltungen] enquanto

estações que lhes são prescritas por sua natureza”.

24 Assim a experiência torna-se a questão

central na

apresentação fenomenológica, desenvolvendo o conteúdo e a forma em

movimento até a concretude, que é a ciência.

O Método fenomenológico é o caminho e o ato de caminhar para a Verdade, já que

o conteúdo e forma se movimentam imanentemente no conceito em um movimento de

autodiferenciação a de autodeterminação, ou melhor, num movimento dialético. Assim, o

método não pode se separar do seu próprio conteúdo, sendo um movimento no interior da

Coisa mesma, a verdade em si e para si. O resultado é a síntese entre saber (subjetivo) e

verdade (objetiva), que foi posta cindida pela modernidade e que caracterizada o próprio

movimento da Experiência da

Fenomenologia do espírito, que faz cada vez mais o

subjetivo (ou o saber), penetrar no objetivo (ou na verdade), até que sejam um só no Saber

Absoluto que é o resultado final da

apresentação.

Conclusões

Por fim, a

apresentação nos leva a considerar a relação entre método e a verdade.

Ou melhor: como se dá seu desenvolvimento no interior da própria verdade, já que para

Hegel a verdade do método representacional moderno não abarca a totalidade do Absoluto.

Esta limitação metodológica imposta pela cisão entre forma e conteúdo, sujeito e objeto,

que marca a modernidade no desenvolvimento de sua ciência.

A crítica a posição matematizante do mundo posta por Hegel é concomitantemente

uma crítica às filosofias que se pretendem utilizar (mesmo de intuitivamente, ou ainda,

indiretamente) o método axiomático das matemáticas para estabelecer seus princípios.

Trata-se de uma separação entre a forma metodológica e seus conteúdos reais, entre o

espírito e a sua própria letra. Re-estabelecer uma metodologia própria da filosofia como

forma especulativa, ou seja, com síntese sujeito-objeto é o que a apresentação hegeliana se

pretende. Esta apresentação tal como é exposta na Fenomenologia do espírito é mediada

pela negatividade imanente da experiência, que supera a cisão sujeito-objeto.

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NOTAS:

1

Este artigo é parte de minha dissertação de mestrado defendida na UFC em 2007.

2

Universidade Federal do Ceará – UFC / Campus Cariri. Doutorando da Universidade Estadual de

Campinas. E-mail: alexandre_mb@ufc.br

3

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espírito, p.44. De agora em diante citarei abreviado como F.E. p.X

(Y). Onde X é a pagina na edição brasileira, e Y pagina na edição alemã:

Phänomenologie des Geistes

[1807]. Frankfurt-am-main: Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft, 1986.

4

Exposta por Descartes na Resposta do autor à 2ªs objeções a Meditação, como “a ordem e a maneira de

demonstrar”, que “é dupla: uma se faz pela análise ou resolução, e a outra pela síntese ou composição”. Ver.

DESCARTES, R.

Resposta do autor às segundas objeções as Meditações. Obras escolhidas. São Paulo:

Difusão Européia do Livro. p.231.

5

HEGEL, G.W.F. Enciclopédia das ciências filosóficas em compêndio I. §227, p.359. Daqui em diante

abreviarei por: Enc. I., II ou III.

6

Idem, ibidem, loc.cit.

7
Idem, ibidem, p.359-360.

8

PLATÃO, República, livros VI e VII.

9

Enc. I, §115 pp. 27-29 e § 227, p.350. Cf. DUBARLE, Dominique e DOZ, André. Logique et dialectique,

Paris: Librairie Larousse, 1972, p.37: “

On a déjà dit plus haut comment il faut comprendre la caractérisation

hegelienne de l‟objet mathématique comme détermination abstraite de la pensée. C‟est dans le même sens

qu‟il faut considérer l‟entendement, à la fois dans l‟abstraction qu‟il fait du concret sensible et dans celle

qu‟il fait du concret spirituel et véritable de la raison”.

10
F.e. I, p.44 (p.43).

11

Ver. Enc III, §446 à §468, pp. 225-262. Nesta relação entre representação (Vorstellung) e intuição

(

Anschauung), a representação é uma mediação entre a imediatidade da intuição e a efetividade do conceito.

Há no interior da representação três modos que são distintos, mas se inter-relacionam: a) interiorização (ou

rememoração,

Erinnerung); b) imaginação; c) memória.

12

PHILONENKO, A.. Op. cit. pp.18-19: “Hegel est sur ce point parfaitement d‟accord avec Fichte. Ils sont

aussi d‟accod sur l‟idée que le savoir philosophique doit être un système et Hegel vers une conception

mathématique du système, bien que Fichte s‟oriente vers une conception mathématique du système et Hegel

vers une conception organique ; et par système ils entendent, comme chacun sait, une totalité cohérente, avec

ses articulacions précises, ses structures, gouvernée par l‟architectonique, Fichte et Hegel, après Kant, posent

comme un principe que la philosophie doit être une science dans l

a forme d‟un système.“

13

J. Hyppolite afirma haver um espinosismo em Schelling, na qual o Absoluto está para além de todo saber

como identidade. Ver. HYPPOLITE, J.

Gênese e estrutura da Fenomenologia do espírito, p. 23. Mas W.

Röd afirma que há mais um neo

platonismo que propriamente um espinosismo em Schelling, pois “a

identidade Absoluta parece ter sido concebida não tanto sob a inspiração da substância de Spinoza, mas do

uno de Plotino, que polariza em sujeito e objeto no pensar do pensar”. RÖD, W.

op. cit., p. 110. O problema

da relação entre Hegel e Spinoza não gira entorno apenas método para a filosofia, se a matemática pode ou

não ser método da metafísica especulativa, mas também do problema da singularidade no interior da

substância. Para Hegel, esta transposição arbitrária do método das ciências naturais para a filosofia, provoca

um engessamento da especulação em uma forma abstrata, estática e fixa, acaba por anular às qualidades

singulares dos objetos espirituais. Há diversas leituras sobre esta relação profunda entre Hegel e Spinoza

acerca da singularidade e do método. Sobre esta relação entre Spinoza e Hegel, ver E. Aquino que entra em

discussão com as argumentações pretendidas por M. Chauí, acerca do singular como pretensão do método

espinosiano. Ver.
AQUINO, J. E. F. “Diferença e singularidade: notas sobre a crítica de Hegel a Spinoza”.

In:

Philosophica, Faculdade de letras de Lisboa, Lisboa, nº 28, (2006), 109-133; CHAUÍ, M. “Espinosa e a

essência singular”. In.

Cadernos espinosanos, nº VIII, São Paulo, (2002), 9-41. Também sobre a relação

metodológica de Hegel com Spinoza, cf. BORGES, Maria de Lourdes. “Será o hegelianismo uma forma de

espinosismo?”. In:

Discurso, nº 30, São Paulo, (1999), 63-85 e MACHEREY, P. Hegel ou Spinoza. Paris:

Editions La Decouvert, 1990,.259 pp.

14

SCHELLING, F.W.J. Exposição da idéia universal da filosofia em geral e da filosofia-da-natureza como

parte integrante da primeira

. [Coleção Os Pensadores.]. Trad.br.: Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo:

Nova Cultural, 1989, p. 47.

15

Fichte e Schelling, cada um a seu modo, se utilizaram para a posição de seus princípios incondicionados do

artifício da intuição intelectual. Em Fichte, a síntese sujeito-objeto se dá após a abstração de todo objetivo no

puro “sujeito originário”, no entanto em Schelling o mesmo artifício chega ao incondicionado do “puro

objetivo”, a identidade absoluta, a Substância. Assim, enquanto Fichte eleva à última potência Eu = Eu, a

intuição de Schelling vai para o oposto. Restam a Schelling os seguinte

s problemas: “(1) saber quem realiza a

intuição intelectual; 2) saber o que é aquele “puro objetivo”, a que Schelling não hesita em chamar também

de „natureza‟”. Ver. MORUJÃ, C.

Schelling e o problema da individuação (1792-1809). Lisboa: Imprensa

Nacional-Casa da Moeda, 2004 pp. 245-246. De fato, Schelling, admite que é o filósofo que intui e relaciona

o „puro objetivo‟ como uma objetividade intrínseca ao próprio pensar. Este puro objetivo está de tal forma

imanente que se identifica com a própria intencionalidade do ato de pensar.

16

SCHELLING, F.W.J. op.cit. , p. 49

17

F.e. I, pp. 34-35, (p.30)

18

Para Hegel, o formalismo de Schelling é universal e abstrato, em que há uma indiferença (Indiferenz) no

interior do absoluto onde tudo é uma identidade indiferenci

ada qualitativamente. “É ingenuidade de quem

está vazio de conhecimento pôr esse saber único
– em oposição ao conhecimento diferenciado e pleno; ou

então fazer de conta que seu absoluto é a noite em que „todos os gatos são pardos‟”. Ver. F.e. I, p.29, (p.

22).

Frente a esta crítica, Schelling realizará em 1827 uma exposição como o nome de

História da filosofia

moderna

, da qual dedica uma parte a criticar o sistema hegeliano, com base somente na Ciência da Lógica,

reduzindo-o a um formalismo, a uma filosofia negativa, que teria contrabandeado para o lógico as categorias

da filosofia da natureza. Acusa Hegel de utilizar a intuiçã intelectual, “lgo tã pouco cientifico” para

demonstrar o Absoluto em sua Lógica, pressupondo no começo aquilo que só no fim tem seu momento de

substancialidade. Cf. SCHELLING, F.W.J.

História da Filosofia Moderna: Hegel. [Coleção Os Pensadores].

Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Nova Cultural, 1989 pp.155-178. No entanto, segundo E.

Luft, a crítica de Schelling é externa ao sistema de Hegel, pois se caracterizaria por tratar a Lógica ainda no

interior da cisão sujeito-objeto, pré-

Fenomenologia do espírito. Por partir Schelling imediatamente da Lógica

(no esquema silogístico: Lógica-Natureza-Espírito) e assim não ter passado pela mediação da

Fenomenologia

do espírito

, considera uma intuição intelectual a posição inicial da Ciência da lógica, além de identificar a

uma determinação subjetiva, e não necessária. Ver. LUFT, E.

Para uma crítica interna ao sistema de Hegel.

Porto Alegre: EDIPUCRS, pp. 17-34.

19

A palavra alemã“Darstellung”possui varias traduções correlatas para o português como: exposição,

apresentação e mesmo representação. Todavia, para Hegel,

Darstellung é um conceito metodológico do

movimento especulativo, não se confundindo com o conceito de

Vorstellung ou de representação –como

ainda pertencente ao entendimento. Na sintaxe hegeliana ambos conceitos possuem funções específicas e

mesmo diferentes no desenvolvimento da totalidade do sistema. Para acentuar a diferença metodológica entre

Vorstellung

e Darstellung, optei por traduzir esta última por apresentação, e a primeira por representação.

Segundo Rametta, enquanto a representação está presa à justaposição no sentido psicológico do termo; a

apresentação resguarda, no entanto, um dispositivo metodológico complexo, que sintetiza especulativamente

o efetivo e o conceito. A temporalidade, afirma o autor, é exatamente o que distingue a representação

(

Vorstellung) da apresentação (Darstellung), pois na representação não há pelo tempo uma interiorização da

diferença, ao contrário da apresentação, em que pelo movimento dialético-especulativo de negação engloba a

temporalidade interiorizando as diferenças como determinações da Coisa-mesma no movimento lógicoontológico

da negação da negação. É este movimento que finitiza o infinito (num primeiro momento, como

exteriorização de si) e infinitiza o finito (no segundo momento, como interiorização de si) que é o próprio da

especulação. Ver. RAMETTA, G.

Concetto del tempo: Eternitáe “arstellung”speculativa nel pensiero di

Hegel

. Padova: ed. FrancoAngeli, [s/d], p. 20ss.

20

Para Hegel, a identidade absoluta de Schelling se torna uma apresentação formal e externa ao

desenvolvimento imanente de sua idéia especulativa devido da própria forma demonstrativa. Nesta forma

pura da identidade absoluta, segundo Hegel, “Schelling emplea aquí, ... , o mismo que hiciera Spinoza, el

método geométrico: establece axiomas y luego principios a cargo de los cuales corre la prueba y de los que

salen en seguida otros principios derivados, etc”.

Ver. LHF III, p.499. Mas, para Hegel, este método não é

aplicável à sua filosofia, pois tal derivação axiomática precisa da posição de um princípio incondicionado,

que só pode ser dado por uma intuição intelectual.

21

F.e. I, p.53 (p.55).

22

A mesma critica de Hegel à matemática que encontramos no prefácio da Fenomenologia do

espírito é reposta no prefácio da Ciência da lógica, em que afirma que: “O fim –

ou o conceito – da

matemática é a grandeza. Essa é justamente a relação inessencial carente-de-conceito. Por isso, o movimento

do saber [matemático] passa por sobre a superfície, não toca a coisa-

mesma” (F.e., I, p.44 (p.44)); por isso,

como reitera no prefácio da Ciência da lógica, “

la philosophie, en tanto qu‟elle doit être science, ne peut pas à

cet effet, ainsi que je l‟ai rappelé ailleurs, emprunter sa méthode à une science subordonnée comme l‟est al

mathématique

“ (CL. p. 6). A utilização do cálculo infinitesimal na parte referente à quantidade, só comprova

a afirmação crítica na Fenomenologia do espírito de que a matemática só abarca a

grandeza. Nesta parte na

Lógica, Hegel, se utiliza do cálculo infinitesimal não na forma de método essencial da filosofia, mas para

apreciar especulativamente as relações lógicas subjacentes no cálculo à infinitude quantitativa.

23

Cf. HYPPOLITE, J. Op. cit. p.23.

24

F.e. I, p. 66 (p.72): “der Weg der Seele, welche die Reihe ihrer Gestaltungen, als durch ihre Natur

ihr vorgesteckter Stationen, durchwandert ...”
[Grifo meu]